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为什么我国古代很多著名诗人都有仕途经历？
古代诗人大都是庶族出身，来自不同的社会阶层，有渔夫、工匠、婢妾、学子等社会下层的劳动人们，也有出身高贵的世家贵族诗人，这其中就包括像陶渊明、李白、杜甫、孟郊、苏轼、柳永等著名诗人。但其基本还是寒微之家出身的封建知识分子。他们虽然积极跻身于封建统治的上层，但大多数仍然沉沦潦倒，流浪江湖，经历着种种坎坷不平的遭遇，这些出身低微的庶族知识分子，诗歌成为他们进入仕途的捷径。
古代诗人大都受的儒家正统教育，秉承的是“修身、齐家、治国、平天下”的理念。大多数诗人立志于从政治中寻找自我价值和存在意义。似乎只有从政才能体现人生价值，才能将孔孟之道运用到实处。子夏曾曰：仕而优则学，学而优则仕。这句话表明了儒家思想中学习最终的目的是为了入仕，然而，魏晋以来实行的九品中正制，造成了世族对政治权利的世袭垄断。寒门庶族被阻断了上升的通道，他们不能实现自己的人生价值。直至隋朝开创了科举制度这中现象才有所改观。
唐朝继承发展了隋朝的科举制度，设置了进士、明经等八科来选拔人才。后又以明经、进士两科为重，又逐渐演变为进士科最为时所崇尚，台省要职，州县官吏多为进士出身者占据。而进士应试的主要科目就是诗赋。以诗取仕，使得整个知识分子阶层几乎都是诗人，朝廷官员大部分都是在诗人阶层中选***的，所以，也就造成了他们既是官员也是诗人的双重身份。然而好诗人不等于就能当好官员，诗人们正直不屈的性格，浪漫幻想的思维，放荡不羁的行为方式使得他们与官场的功利现实、尔虞我诈格格不入。他们最初怀着满腔热血从政报国，往往得不到赏识，最后大都得到一个被贬谪的结果。
诗人在获罪流放的旅途中，写下了许多的旅行诗。这些诗多是借旅途中的见闻，抒发自己内心的情感和抱负。诗人把对人生的思辨和国家的忧患寄托在山水和诗词之间。这期间产生了大量好的诗词作品，这些作品在普及的过程中，使得诗歌得到了充实和繁荣。
与其说“诗人有仕途经历”，不如说很多“仕途之人都是诗人”。
古代能写诗的人肯定是读书人，像“伤仲永”一类的故事都是编造出来的，没上过学就能写诗的神童都是噱头而已，毕竟他写了什么也没有流传下来。
“诗歌”从《诗经》时代开始就有着“美刺”、“寄托”等寓意，统治者通过民间的***诗来调整自己的施政方略。所以，“诗”是一种很实用的文体，对于社会的发展有着很大的作用。自然不是什么人都可以是诗人的，要成为诗人，必须要有一定的身份才行。
我们举个简单的例子就能知道。
像《诗经》这一类的作品，现在简略地讲是民歌，但其实成诗的过程也不是由民间创作。是***诗人游走民间，倾听当时的民歌以及百姓的需求，进而对原有民歌进行改写或另行创作，将其写得工整美观，然后才能上呈给统治者来听。
也就是说，***诗人才是《诗经》作品的第一创作者，但其内容是来自于民间的呼声。就好比记者采访了一个人物，然后写了一篇专访一样，文章是记者写的，但内容是和受访者提供的。
所以，《诗经》十五国风虽然内容各不同，但是其形式都是以“四言”为主，结构都是“一唱三叹”，鲜有超过四节的内容。这种规整的形制肯定不是民歌所能形成的。
这就能知道，即使是专门和“诗”打交道的人，首先一定是一个仕途之人。更别说后来以诗歌抒发理想、志向等等情志的诗人了，他们第一身份永远不是诗人，写诗是为了自己的“仕途”而做出的感慨。
诗文一直是中国古典文学的主流，占据着正统地位，这从先秦开始到晚清从未改变。
至于王国维讲“一代有一代之文学”，是从文学本身发展的角度探讨，而不是说各文体在文坛上的地位。
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为什么我国古代很多著名诗人都有仕途经历？
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有句在民间流传下来的俗话说‘’穷文富武‘’，意思是说穷人家要改变贫穷落后的人生轨迹，就必须读书，将来一朝金榜题名，就可以走入仕途，当人上人，吃国家粮禄，扬名吐气。而有钱的富贵人家则可以学习武艺，将来能建功立业，拜将入相，名留青史。
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但事实果真如此吗？翻开中国几千年的人类发展史，在封建制度的统治下，我们不难发现，许许多多穷困人家穷其一生省吃俭用供孩子上学，虽然十载寒窗一朝题名走入仕途，但却因为社会基础欠缺，人际关系薄弱，自己才能未能得到朝廷的重用难伸大志而欲欲寡欢，因此他们便通过写诗歌来叙发心中的悲奋，屈原、李清照、李白、杜甫，苏东坡、岳飞，罗贯中，曹雪芹等便是其中杰出代表，诚如杜甫满怀爱国爱民大志，有时连生活也难以维继。
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从上面可以看出，自古以来我国的著名诗人都有仕途经历，而这些坎坷的仕途经历，才使他们有丰富的写作题材，并通过诗歌来寄托他们心中的情与意，因此才在中国古代诗坛上放出瑰丽的光彩。
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